我认为这在现代世界有非常重要的意义。
动而用事，则开辟群蛰，敬导沉滞矣，一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也因此，戴震自生理念的启示便是，吸收一切外来思想文化必须立足于中国文化生命的特性与有益原则，从而凸显中国文化的主体性。
概言之，既然两仪是用于描述阴阳气化的符号，既然太极只是气化之阴阳，因而不能认为阴阳生于太极，只能说阴阳即太极。老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。故言化则赅神，言神亦赅化。孔子曰：‘《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。因此，言道生物，就是言阴阳生物，阴阳是气，也就是气生万物，气是生命本身，所以是自生。
而阴阳五行是物自身，性是物之所以然，因而无论是认定性分于阴阳之气，还是阴阳五行化生万物，都意味着生生者自生。《易》以有天、地、山、泽、雷、风、水、火八卦而初步形成，但没有形成为卦画。从中可见其对天人感应学说并非铁板一块持否定的态度。
雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。无妄则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。（《明雩》)寒温随卦而至，不应政治也……京氏占寒温以阴阳升降，变复之家以刑赏喜怒，两家乖迹。 注释：1Esther Sunkyung Klein，Colin Klein，Wang Chongs Epistemology of Testimony，Asia Major Third Series，29 (2)，2016.参考徐英瑾：《王充的〈论衡〉是一部自相矛盾的哲学文本吗》，《社会科学》2021年第12期。
大人刺而贤者谏，是则天谴告也，而反归谴告于灾异，故疑之也。以龙致雨利用同类相感，以形逐景利用异类相克。
这种观念认为，天借物象之变化以谴责君主政治之不当，希望君主更正行为。……问：政治之灾，无妄之变，何以别之？曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也。水灾与桑谷之变何以异？殷王改政，《春秋》攻社，道相违反，行之何从？……成王改过，《春秋》攻社，两经二义，行之如何？(《顺鼓》)这段话质疑的以击鼓攻击社（土地神）来祈求停雨、消除水患的民俗。又如《感虚》提到传说尧射掉天上十个太阳之中的九个。
夫天地不能为，亦不能知也。参考《后汉书·方术樊英传》《周举传》《杨赐传》《郎顗传》。王充认为，乐曲显然没有这种能力。（《明雩》)祈祷求雨的仪式（耐）虽然未必奏效，却足以显示君主对人民的恻隐之心，就像孝子明明知道父亲的病是不治之症，仍应求神祈福、求医问药。
王充认可物类相感的变复之道，批评变复之家的谴告之说。山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？(《感虚》)辇者欲除黄河之堵塞，却让晋伯宗穿着丧服对黄河哭泣，这种做法不符合圣贤的变复之道。
大臣称景公这番善言感动了天，天使火星离开了心宿。王充对桑谷具生于朝自相矛盾的解释颇有意思。
这一含义带有对天人告谴说的驱魅。素缟而哭，何政所改而天变复乎？（《感虚》）王充认为，改变政治不失为一种退而求其次的解决方案，是政治衰微时君主应当采取的积极做法。不久后桑谷随之消失，殷商得以长治久安。前者在无妄之气的变动下形成，是普遍的。禳灾习俗具备源远流长的礼义。恐骇，侧身行道，思索先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之义，桑谷消亡，享国长久。
如害虫吃庄稼，王充提出，惩罚害虫象征的官吏，未必真能止虫，而是为满足民心：实论者谓之未必真是，然而为之，厌合人意。二、政治之灾与无妄之变：两种灾异观《论衡》中各有思想体系支撑上述两种观点。
【5】这比天人告谴学说或祭祀巫术更有效、更可行。鬼神不能控制物象，向鬼神祷告是无用的。
君主于是自省，施行先王之政。四、对变复之家的双重态度王充对物象变化的复杂理解，还体现在他对变复之家既批判又认可的双重态度上。
不信圣人之言，反然灾异之气，求索上天之意，何其远哉？世无圣人，安所得圣人之言？贤人庶几之才，亦圣人之次也。灾异的实际影响比其象征义涵更值得统治者关注，对灾异应该救赴之得宜：任用专家，有的放矢地实施赈灾，救济人民。君主修政仍可能消除之。变复之家，见诸言天，灾异时至，则生谴告之言矣。
2大久保隆郎对比桓谭和王充的祭祀观，认为后者改变了前者彻底否定鬼神和祭祀的做法，论证祭祀的必要性，是为了强化礼俗对道德修养的作用，以此重建社会秩序。并非天以灾异为政治不善之标志，警告君主。
其次，物象的变化出于气之聚散消长，是自然而然的过程。在《感虚》篇他提到这一传说：师旷奏《清角》之曲，引起晋国大旱，还使晋平公患了癃病。
如果属于政治之灾，则可被殷高宗消除。王朝与人一样有其命，命期自然，不由君主改政修行左右。
雨应龙而来，影应形而去。这一系列做法体现了王充对物象变化原因和天人关系的复杂理解，也显示了他匡君化民的教导主张。王充认为，《春秋》家说攻社能消除水灾是没根据的，列举殷高宗改政和周成王改过之事反问：要除去水灾或桑谷之类的灾异，是改政还是攻社更有效？显然是前者。大臣建议可把灾厄从君主身上分别转移给宰相、百姓和收成。
运气政治和礼俗的含义，分别指向不改其政而救备其灾改政修行和以礼禳灾三种应灾方法。但同时，王充认识到在董仲舒、谷永讲解谴告之理的背后，是他们匡扶朝政的努力。
（《案书》）对政治引起的异象，王充强调，君主不能无动于衷。之言非独吾心，亦天意也。
命具有德才无涉性质，人之命运与其后天的道德、才能之高低无关。他们这种正君爱民的本心需要被理解。
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